為保護我們目前所生活的地球，人類付出的努力夠嗎？
葛蘭運動從伊斯蘭的觀點來回應這個問題。
例如地球暖化的問題，乾旱，環境污染等問題提出來引發社會大眾給予關注。這些個對於環保問題的關注出於許多不同的動機，而其大部份的動機都很類似，所以它們將不被包括在這個討論範圍之內。我認為其中的一個動機是極為重要的一個議題，但是很可惜的它並未受到公平的議論，那便是宗教的動機與理由。在此首先我將簡要地將它集中到伊斯蘭教對於環境保護意識的動機上，之後便會談論到已擴及全世界的葛蘭運動（亦被稱為公民志願服務運動）。接下來討論的內容將包括葛蘭運動的創立者及該運動所運作的各項活動，葛蘭運動所運作的各項活動正清楚地顯現了伊斯蘭教對於生態、環境及其他一些與這些議題相關的意識與觀點。
我們所處的這個世紀正目睹人類耗盡地球上的許多自然資源，並且製造出太多太多的污染與耗損。人類傷害（毀滅）自己所生活的地球的力量正極大幅度地增長著，工業化的國家更是不停歇地在儲備核子、化學、生化等武器。這所有的一切正威脅著我們所共同生活的這個地球的未來、也威脅著它的居民（人類）。地球生態的平衡、及它週圍的一些因素等對於伊斯蘭而言都極為重要。對於生活在這個地球上的每一個人而言，所有人類都懷有責任與志願，要盡自己所有一切的力量來保護、維護我們身邊的一切。伊斯蘭教義精神的觀點把在大地上生活的每一個人類都看做為造物主（阿拉）在大地上的代理者，同時，人活著就該要對這個世界負起嚴肅的責任，因為人類正是代理造物主治理這塊大地的代表。其中最顯著的一項責任就是要維護、保護地球，所謂的大地，從物質的（自然的）角度來看，我們人類生於斯也將歸於斯。至於在精神的層面呢，伊斯蘭的觀點是，我們所有的人類都是被造物，人類來自於造物主，自然地也將歸向祂。接著，人類，特別是穆斯林，應該要相信如果我們生活的大地出了問題，那麼這些問題便是我們的責任。這個由賽門．羅賓森所提出的責任感代表著伊斯蘭的觀點以及法土拉．葛蘭先生的看法。法土拉．葛蘭的責任觀為：要真正地負起責任，這與他所篤信的宗教（伊斯蘭）之理論觀點一致。造物主創造了這個宇宙與人類，並派遣人類做為大地上的代理者（古蘭經第二章第三十節中明示），因此人類負責治理這片大地上的一切。至於談到人類與造物主之間的關係呢，這同時也意味著人類是造物主的代理者。因此用這種講法來看事情的話，人類便扮演著造物主暫時的代理者的角色。人類既扮演著造物主在大地上代理者的角色，同時也是祂的僕人。所以說，人類對於他們所生存的這個世界，既要對造物主負責，也要為環境負責。
從伊斯蘭的觀點來看，自然界中的一切對於伊斯蘭而言是挺重要的。這個世界上所存在的一切物體，無論是在水中、在陸地上，或空氣中的動物、植物、有機體等等全都有它們自己運作的功能和機能性，並且為人類創造了一種持續生活在其中的互助（相互依賴）的生態系統。所有這一切的存有被視為造物主最精密微妙創造的一種跡象。穆斯林相信大地上的一切存有是造物主賜予人類的一種恩典。因此我們人類應該要善待大地上的一切，無論它們有無生命。古蘭經中敘述它們為另一種類的存有，一如人類是屬於某一種存有一樣地；“大地上空無ㄧ物，亦無具雙翅的鳥兒在飛翔，然而，它們就如同你們（指人類）一樣，同是被造物。”人類具有治理的權力並帶著責任的使命，並應與其它所有一切被造物與自然環境和睦共處並且照顧它們。這與伊斯蘭所珍視的精微價值觀相同。在古蘭經中另有明示：“你們（指人類）吃、喝，但不要浪費，真主不喜悅那些浪費的（人）。” 我想這一段古蘭精已經清楚地說明了穆斯林應該要保護、維護自然生態環境，不應造成任何形式的耗損。我們應該都非常的明白權利與貪婪將會產生強大“想要”的慾望，而並非“需要”， 媒體與廣告行銷手段是現今世界上人類所面臨一切與自然環境有關之種種問題的劊子手。穆斯林已失落了古蘭經精神中教導人類要尊重、保護自然環境的重要宗教價值觀。
人類所生活的地球在許多世紀以來，特別在工業革命之後已被我們自己破壞掉了。這是一個重大且迫切的議題，人類必需要正視它，否則在不久的未來我們便將面臨更多的問題。葛蘭先生強調著第一個創造它的重要意義，就是從天堂降落至凡間。Jannat這個字的意思是花園，而在阿拉伯語文學上的用詞是天堂的意思。人類極度地渴望回到他們所來之處，且試圖在大地上創造一個類似的花園（天堂）。同樣的，穆斯林也企圖在世間尋回他們所失去的樂園，他們有責任要建造一座樂園（天堂），為了要實現這座樂園，伊斯蘭的先知、聖人，穆罕默德（願 真主慈憫他安寧吉慶）曾經試圖在人世間建造一座人間天堂。
人類一如哈里發（khalifats）一般，有責任要建造一種將環境保護視為首要關注重點的文明世界。人類其它一切生物間的那種極為重要的關係應該要與之維持和諧以獲得萬物間的平衡。穆斯林不但應該要建造一個清靜的環境，並且也應該要用心去觀察世間所發生的一切，以及它們與造物主之間的關係。人類應該要試著去創造一個更環保的世界，無論是自身週邊的環境或是大環境，如此一來世界才會更美好。
現在就讓我們一起來看看人類在過往世紀中所犯過的錯誤，氣候的改變、地球暖化現象、海平面升高、能源短缺、重複發生的能源問題、環境生態健康問題、空氣品質問題、土地陵削問題、土壤酸化問題、棲息地與產地的破壞、核子武器與安全方面的問題、潔淨水源問題、水污染問題、空氣污染問題、水源、砍伐森林等等問題。而這些個問題一直不斷重複地發生在我們現在的生活當中，且還會持續地發生在未來的時空裡，這些還只是我們較常透過媒體報導所聽到的一些問題。非常明顯的是，我們共同生活的地球生態系統的平衡已經遭到破壞且惡化了，它正預警著我們人類即將要發生的危機與災難。法土拉．葛蘭指所有的物種均應齊心與大自然共同努力地維護我們所生存的這個世界（地球）。
法土拉．葛蘭認為平衡的生態系統非常地重要。在我們生活週遭所發生的一切大自然現象有時會讓人類覺得很殘酷，但如果人類能夠從中習得教訓，有時這些現象與災難反倒讓人類有所收穫。 整個宇宙，或說地球，它就好比一棟建築物，其中的每一塊磚對於這整棟建築物都非比尋常的重要，且它們互相支撐彼此。如果人類不留意這一點，極有可能，一切終將毀於一旦。葛蘭認為瞭解大自然，並且認識它的運作是人類與大地互動中的另一項極為重要的功課。即觀察、瞭解大自然及它運作的律動可以幫助所有人類在今生獲得快樂、同時也能夠獲得後世（永生）的幸福。從一個信仰者的角度來看人世間的這一切，古蘭經中不斷地提醒人類要觀察宇宙的運作系統並發現這個婆逤世界所蘊藏的美。地球，說的廣闊一些，這個宇宙，是另一本與古蘭經相吻合的聖書，這種講法是被廣為接受的一種觀點。穆斯林需要細細地品味這兩本聖書。它們將引領穆斯林比照造物主降給人類的指引、古蘭經、真主的實體話語－這個婆娑世界，最終，人類將發現這兩種來自於造物主（真主）的信息（神旨）是他們信仰的重要基柱。
以下是一些被葛蘭不斷強調的古蘭經經文段落，它們鼓舞著人類去探究、去瞭解、去做各種不同性質的學術研究、從新的發現中去建立新的假設、去試圖理解這本宇宙之書、以期瞭解創造的秘密（意義）。
- 你說（ 真主透過嘉百利大天使命令穆罕默德聖人唸出）：“看看那天地宇宙間（存在、發生）的一切。”
- “的確，在天地的創造中，在晝夜的交替中，在海裏航行而有益於人類的船舶中，阿拉（真主）從天空降下雨水，借此而使枯死的大地復蘇，並在大地上散佈各種動物，以及風向的轉變和天地間順從的雲的走向，對能明理的大眾而言其中確有許多跡象。［古蘭經第2章164節］。”
- “難到他們沒看到 真主所創造的世界嗎（天地萬物和宇宙）及 真主所創造的一切嗎？。”
- “對於有信仰的人而言，在大地上和人類自己的身上確有許多明顯的跡象，難道你們沒看懂嗎？。”
- 你說（ 真主透過嘉百利大天使命令穆罕默德聖人唸出）：“在大地上行走，看看我們［指 真主］是如何創造了天地。於是 阿拉做更多的創造。”
- “還有天際，我們將其建造的精確堅強無比，的確，我們［指 真主］擁有莫大的力量，並使它不斷地擴張。”
葛蘭同時也強調，人類應該要意識到來自於造物主賜予人類的慈憫，祂將祂的恩典廣植於大地上的每一個角落，且持續不斷地使之活躍興盛。“如果說你看不懂祂在這個婆娑世界裡所施予眾生包羅萬象的恩慈時，那麼一切的解釋便顯得毫無意義了。” 葛蘭再一次地重申，理解伊斯蘭教義對於環境的慈愛與悲憫的價值觀；“慈悲是造物主的白鴿，缺了它這個世界必將失序。世間的萬物均圍繞著慈愛與悲憫的這種價值觀在運作，且將永遠都會是如此。” 我們的先人們懂得這個道理，於是在各地建立了基金會與慈善組織；動物的救濟事業組織。一個人因為關懷斷了腿的鸛［鳥］而替它們成立了一個基金會。這一些先人的善舉的例子使得我們瞭解到穆斯林對於大自然的萬物、禽獸都非常地關心和愛護。
ÇEVKOR是一個受到葛蘭運動所啟發的組織下面是它們所舉辦的一系列活動。
現在我要將重點轉向ÇEVKOR這個基金會，當再受到葛蘭運動的啟發後所舉辦的一些活動上去；ÇEVKOR是一個環境保護與研究的基金會。
ÇEVKOR這個基金會於1991年由一群以行動取代抱怨的年輕學者們成立。這群流著熱血的年輕學術人認為抱怨環境的種種問題於事無補，並認為人類應該為自己所生存的環境負起責任來，該付出一些甚麼來保衛它。他們相信保護大自然和自己生活的地球就是保護人類自己的未來。不斷地用愛心增加愛護動物及樹木的好模範是非常必需的一種行動，也是非常緊迫的一件事。ÇEVKOR這個基金會積極努力地在做許多這方面的事情。以下是一些值得一提的活動：
- 這個基金會基本著要解決環境上的各種問題應該從教育下手的信念，於是在夏季，於土耳其的各大城市如伊茲密爾、Kastamonu和Trabzon等地方舉辦了一系列適合高中生和大學生參加的各式夏令研討營。
- 它們舉辦了一系列與環境有關教育性的課程，傳授跟生態學相關的道理和知識，以及該要如何將它融入學員（自然科學系的學生）自己的生活的方法。世界野生動物協會非常地支持這個基金會基所舉辦的各項活動。
- 這個基金會基舉辦了許多競賽和宣傳性的活動，其中有：環境研究的競賽、環境標語的競賽、每家陽台都允許鳥兒築一個鳥巢的活動、停止亂伐樹木、以及在伊茲密爾與孔亞兩大城市舉辦環境清掃的活動等等。
- 嘉獎具環保意識的個人和團體。市政當局、工業機構、學術機構、新聞機構等均紛紛於伊茲密爾省獲頒達成環境績優等獎項。
- 另一項活動為於1998年
- 土國的教育部合辦的環境文學獎，兩個單位特別分別授與以故事、詩詞、童話故事的方式表現的佳作獎項（金牌得獎主的作品曾刊載於土耳其的Ekoloji Journal［生態學期刊］上）。
- 為了期待獲得更廣泛社會大眾的注意，這個基金會透過媒體的宣傳，特別製作了兩個以“環境與人類”及“生態學”等每項各十三集的電視特別節目。
- 生態學期刊］這份刊物自1991年起定期出刊。它是土耳其國內唯一的一份探討環境科學的刊物。該雜誌之編輯委員會聚集了國際和本土的專家學者，它被其它的45個國際性的機構編入索引，並被美國的（SCI）科學引文索引的期刊集擴充，其網址為：www.ekoloji.com.tr。
- 為要贏得大眾的注意力並且增加社群的認知能力，這個基金會於2004年起開始發行生態學雜誌。這份生態學的雜誌努力地在土耳其國內和國際社會上引發大眾對於環境保護的關注；探討內容包括自然方面的、文化方面的、豐盛輝煌的歷史方面的維護、潔淨能源科技及健康生活的維護等等。這份雜誌發行的目的為保護自然的和文化方面的遺產，並想要將此一概念傳遞給下一代的年輕人，其網址為：www.ekolojimagazin.com。
- 這個基金會並於2007年六月開始發行歐亞版的生物科學期刊。歐亞版的生物科學期刊是一份國際性的鑑定人電子期刊。它只接受刊載英文版原著的“研究論文”與短篇的“研究筆記、紀錄”。
- 生態學科技雜誌是一份屬於環保與清潔能源方面的雜誌，自2008年起出刊。它的內容包括了重要新聞事件的深度分析、並提供有關環境和能源方面專業的，最新的資訊。生態學科技雜誌是一份被歐盟接受成為歐洲環境刊物的正式會員的一份為非歐盟國成員的雜誌，其網址為：www.eep.org。生態學科技雜誌同時也是頒授歐洲環保獎項委員會裡的成員。其網址為：www.ekolojiteknik.com。
- ÇEVKOR為要達到以環境為中心的訴求，曾刊登有關環境教育系列的文章。迄今以下系列的著作曾被刊載於該系列文章中；環境教育：觀念與達成的方法；環境教育：方法與特殊主題(科目)，環境教育介紹，環境教育之主要概念，學前之環境教育，邁向環境保護的社會（德文版），各種生物學系統與環境保護教育，诏氣能源科技，與生物能源產物。
- 這個基金會曾定期的參與造林的工程，截至今日止，ÇEVKOR基金會已栽植了七萬顆樹木。並從人造林地所種植的樹木中榨取天然的橄欖油並製作橄欖油皂。
在此篇文章即將進入尾聲之前，我想要問問主標題中所提到的那個疑問；為保衛我們目前所生活的地球，人類付出的努力夠嗎？ 答案肯定是‘不夠的’，即使該做的過程已準備好了，大眾對於環保意識也已有相當程度的提升。無論是穆斯林或是葛蘭公民志願服務運動的義工成員們為生態環境所付諸的力量是微乎其微的，是不夠的；尤其是當你想到全世界穆斯林人口的數量，以及葛蘭運動所動員的幅度時你的感受特別深。照顧我們所共同生存的這個地球的責任應該是一種從伊斯蘭教義精神出發的那種信仰力量和行動力量，並且它不應該以一個社會的富裕程度來做衡量。然而綜觀這一切，我認為在這個世界上注重環境方面的問題卻是跟一個國家或社會的經濟能力有關。對於環境保護的意識應該能從單一個體的信仰上著手，進而進步到單一個體的個人環保實踐力上，接著它便可以演進成為一種社群集體的行動力層面上，然後接著是政府的行動力，最終，它應該可以發展成為一種國際性的和走向非政府組織的層面上去。
結論
穆斯林相信造物主創造了這個宇宙和其中的一切生物體。他們認為環境是造物主所有創造中的一個創造，因此人類應該要尊重它。在穆斯林概念裡所相信的這個‘創造’的概念是非穆斯林眼中的‘自然環境（或生態環境）’。伊斯蘭的教導為：造物主創造了這個美麗的世界（地球），其中所有物種的美好生活所需的一切均在這片大地上。所有的被造物和環境都只屬於造物主（真主）而非人類。人類只扮演大地的管理者的角色，並負有監管和保衛這片大地（環境）的責任，人類只是暫時代理造物主掌管這片大地。穆斯林相信將來在最後的審判日來臨時，所有的人類都將被從墳中喚起，都將要面對他們自己一生所做的一切，並且要回答他們曾如何地對待這片被託管的大地的質問。
讓我們從葛蘭的觀點和概念來想；信仰可以將人類引向永恆的境界。就因為有信仰，有所寄託，於是，微小的人類變得偉大了，當人類團結合作時一切變得可能了，於是人類成了宇宙的一部份，最後人類成了宇宙的核心。她（人）不僅僅只成為人類的一部份，且是宇宙的一部份，最終，人類將生態環境視為造物主所有一切創造的一部份，因為一切的存有共同分享著這片大地上的一切，一如兄弟姊妹分享所有一切一般。穆斯林擁有強烈維護自然環境的意識，很自然地會照顧自己身邊的一切和大環境。這種情節我們可以從安納托利亞的一位詩人的口中一探究竟。尤努斯．艾姆雷曾說：‘我們因著對造物主的崇敬而愛惜這片祂所賜與的大地’。做為一個有信仰（相信獨一造物主）的人，這種意識強化了穆斯林們維護自然生態環境的意識。
總結這所有一切，穆斯林應該要由內而發地來照顧我們所生存的這片土地，保衛它的生態。由一群群迅速增長的人，具環保意識的穆斯林將可以也能夠引領我們所有的人共同找到種種生態環境問題的解決方法。即使光憑著一般普通的報導便足以鼓舞穆斯林們起來行動；“當最後的審判日來臨時，你們中的任何一位手中有一株椰棗樹的幼芽，如他/她有能力栽植它，他/她便應該這麼做（他/她將因著他/她的行為而得到造物主［真主］的回賜）。”
* 本文作者為牛津對話社團的領導人。
本文曾發表於2012年10月5日所舉辦的羅茲學術研討會。
