葛蘭運動和具奉獻精神的文化

從社會學的角度來看，每一個社群都有自己內部的溝通方式，以及它們自己的特色。您認為這個運動（在此意指志願服務運動）有自己的溝通語言和特色嗎？

法土拉．葛蘭先生答道：我們認為愛即創造的一切本質。於是我們試著依據（生於七世紀的）中亞蘇非派學者穆罕默德．包乎丁．沙奈班以下所述：”如果造物主沒有以愛來看待人類時，我們人類則無法知道要愛自己”的道理來規範我們自己的生活。如果這個道理真是如此的話，那麼，一種相關的專門用語便自然而然地成形了。我的意思是指，實體論和認識論兩者間的一致性是肯定存在的。為了要描述在伊斯蘭歷史最初的幾個世代時先知和一些卓越的學者們曾經經歷過的那些輝煌，自那些輝煌時代之後伊斯蘭歷史所產生的改變是值得受到關注的；它們該要以新的方式來加以註解。

無知、貧窮與分裂：人類的三大天敵

作者：佳美．錢崎 (Cemil Genç)

土耳其的智者，宗教學家法土拉．葛蘭認為人類社會中的無知、貧窮與分裂是妨礙人類進步的三大天敵，他敦促所有的人都應該要運用一些實際的方法來破除這些障礙。

法土拉．葛蘭談：“個人與國家”

請問您：根據伊斯蘭的教義，個人與國家之間的關係為何？個體在一個國家體制內的地位在哪裡其職責又為何？

法土拉．葛蘭先生答道：在當今現代化的這個世界裡和在人類現代化的思想運作系統的認知中主張，人類首次在歷史上成為他們自己生命中真正的並且握有主控權的個體。從這種現代化的人類思想的模式看來，人類的思想於古往今來，向來都只是依循著先人所流傳下來的那種傳統思考模式在運轉，於是人類的思想被禁錮於那種僵直的傳統中。因為大眾的思維模式已經變成了一種整體的基準，並且大眾無力對於旣有的共同生活模式做任何形式的改變，於是，社會中的個體只能保持被動，並墨守成規，於是這種狀態就成了社會大眾所共同承載的命運。但在現代這個時代，人類終於開始從過往的禁錮中掙脫出來，要爭取個體自我的個性（特性）。一直到現代為止，社會中的個體既從未自由過，也無法獨立。即使這種個人主義的思維，適用於某種文化或某些地區，但它並不見得適合所有的信仰，思維和所有的社會形態。從伊斯蘭教義所認定最重要的造物主獨一的這個原則來探討認主獨一的這種概念時，那麼在這種概念裡，毫無限制的個人主義思想是不容許存在的。這是因為人類要嘛就是完全不接受任何道德價值觀，並違反道德標準；要嘛就是做一個依靠造物主的僕人，並嚴謹地遵守 真主為人類所設立的一切規範。因為既然是造物主歸順的僕人，於是人類既不會受到任何其他形式力量的影響，同時又能保全自己的自由。

法土拉葛蘭談：設立在海外的土耳其學校

本文節錄自一段Milliyet日報的穆罕默德．葛敦先生於2005年一月專訪法土拉．葛蘭先生的內容。

穆罕默德．葛敦：請問，您對於那些因為受到您的鼓舞而在海外設立的學校的看法為何？

法土拉．葛蘭先生答道：這問題可能不適合由我來回答，如果由社會學家和歷史學家們來作答可能更合適。請那一些曾有機會參觀過、拜訪過這些學校的人士來對社會大眾說他們的心得可能會更好些。

法土拉．葛蘭談“伊斯蘭與國家”

請問您：伊斯蘭對於“國家”的定義為何？“國家”在古蘭經教義中的地位又在哪？許多當代的穆斯林經常提議要依據伊斯蘭的律法（the Shariah）來建造一種國家運作的模式－－是否能請您提供一些您對於這類建議的看法？

法土拉．葛蘭先生答道：對於那些研究伊斯蘭式的國家和政治觀點並對其表示意見的人士經常誤將由透過神聖的古蘭經和聖人的聖訓所規範出來的伊斯蘭教義精神跟那種透過歷史經驗被穆斯林所創造出的伊斯蘭教義（當然，這種伊斯蘭也是根據伊斯蘭的律法而生的），和現代那種被粗略理解的伊斯蘭教義內容有所混淆。從那裡，這些人士衍生出各式各樣不同形態或形式的伊斯蘭；有人引證一些古蘭經中的章節，而另一些人引用穆罕默德聖人曾說過的話，或者，索性從當今的一些思想家的觀點或建議中去引證些什麼，如果有可能話，這些人士全都試圖要讓他們自己對古蘭經所做的註解變成一種權威性的言論。

法土拉．葛蘭："這是一個獨立自主的運動"

本文節錄自一段Milliyet日報的穆罕默德．葛敦先生於2005年一月專訪法土拉．葛蘭先生的內容。

穆罕默德．葛敦問：在正常的狀態下，一個如此龐大的公民運動幾乎不太可能可以保持獨立自主，不受到政治或其他外界力量的左右。可以請您為我們解說一下您是如何辦到的嗎？

法土拉．葛蘭先生答道：造物主的認定是，人類最大的本錢就是能夠認知自己的弱點、自己的不足、自己的匱乏，因此我們要向造物主祈求援助。這個服務運動所實現的一切不能被稱為是，因為受到某人的激勵而發展出來的一個運動，也不適合稱它為一種奇蹟式的成就、一種了不起的洞察力，或，一種天才的舉動。

法土拉．葛蘭談 “伊斯蘭與民主”

請問：您認為，在伊斯蘭與民主間彼此有調和的可能性嗎？對於在許多伊斯蘭國家中缺乏民主，您的觀點為何；您認為這些穆斯林國家少了民主是一種缺憾嗎？

法土拉：葛蘭答道：對於伊斯蘭與民主這個議題而言，我們應該要了解一件事，即前者是一個神聖天啟的宗教，而後者則是被人類所塑形的一種政府運作的狀態。宗教最主要的目的是為了要使人類有信仰（iman），要服從造物主（真主）（ubudiyyah），要認識造物主（ma’rifah），並且行善功（即做善事）（ihsan）。在古蘭經的百餘個章節中說明的全都是在叫人類要保持信仰並遵循真理。它也要人類注意，應該要順從造物主的意旨以便能夠產生善的意念。“要信仰造物主，要做善功，”這些全都是古蘭經教義中所一再明顯地強調的重點。古蘭經也一再地提醒人類要拓展自身和造物主之間的關係，並且有意識地相信造物主即在我們跟前，或造物主正監督著大地上的萬事萬物，這樣的思想。